L’appropriazione del femminismo da parte delle donne di estrema destra in Francia
Intervista a Charlène Calderaro
Pubblichiamo in traduzione italiana l’intervista del 25 marzo 2025 a Charlène Calderaro apparsa su Reacpol (Reactionary Politics Reserach Network).
Il colloquio trae spunto dal suo studio Beyond Instrumentalization: Far-Right Women’s Appropriation of Feminism in France (Oltre la strumentalizzazione: l’appropriazione del femminismo da parte delle donne di estrema destra in Francia), pubblicato su Politics & Gender (2025). Calderaro, soffermandosi in particolare sul caso del collettivo femminista “identitario” Némésis, indaga il fenomeno del femminismo di estrema destra e il tentativo delle sue attiviste di appropriarsi delle istanze di genere per saldarle al discorso etno-differenzialista. Tale operazione sul piano sociale permette lo sdoganamento dell’estrema destra anche a livello istituzionale e il consolidamento del consenso intorno a politiche repressive su base razziale.
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Per i lettori che non hanno familiarità con il caso francese, potrebbe dirci qualcosa su Némésis, che ha fatto notizia di recente ed è al centro del suo lavoro di ricerca?
Némésis è un collettivo di sole donne di estrema destra fondato a Parigi nel 2019, che in seguito si è espanso nelle regioni francesi e nei paesi francofoni come il Belgio e la Svizzera. Posizionate all’interno del più ampio movimento e scuola di pensiero identitario, le attiviste del collettivo rivendicano l’etichetta di “femministe identitarie”, una posizione insolita nell’estrema destra. Il collettivo ha inizialmente guadagnato popolarità attraverso i social media, prima di raggiungere una maggiore visibilità a livello nazionale, in parte grazie alla sua presidente, Alice Cordier, ospite assidua delle reti televisive di proprietà del magnate dell’estrema destra Vincent Bolloré, spesso definito l’impero Bolloré.
Il nucleo del loro discorso ruota attorno alla razzializzazione del sessismo, attraverso la quale attribuiscono la violenza di genere principalmente ai migranti e agli uomini provenienti da contesti razziali minoritari – un principio fondamentale del femonazionalismo. Némésis è quindi l’esempio più calzante di come il femonazionalismo vada oltre i discorsi dei partiti di estrema destra e sia attivamente messo in atto sul campo attraverso le pratiche dei movimenti sociali, guidati dalle giovani donne stesse.
La loro agenda ideologica è profondamente radicata nell’etno-differenzialismo, un concetto chiave della Nuova Destra francese degli anni ’70, che afferma la differenza essenziale e immutabile tra i gruppi etnico-culturali. Questo passaggio dal razzismo biologico al razzismo culturale permette loro di inquadrare la parità di genere come una divisione intrinseca tra gruppi culturali, rafforzando le narrazioni escludenti. Ciò che mi ha colpito inizialmente nella loro mobilitazione è stata l’attenzione rivolta alle molestie di strada, una causa inizialmente sostenuta dalle attiviste femministe e tema centrale del mio lavoro sul campo all’epoca. Ciò evidenzia un modello più ampio di appropriazione dei temi e delle idee femministe da parte degli attori di estrema destra per alimentare politiche reazionarie.
Una conclusione fondamentale della tua ricerca è che gli attivisti di estrema destra che hai studiato differiscono dal tradizionale antifemminismo che ci si aspetta tipicamente in questi ambienti. Potresti dirci qualcosa di più sul concetto di appropriazione che hai sviluppato e sul perché è importante?
Invece di rifiutare apertamente il femminismo, come è sempre stato il caso dell’estrema destra, le attiviste adottano in modo selettivo temi femministi, in particolare quelli relativi alla violenza di genere e alla sicurezza delle donne, rimodellandoli per adattarli alle loro agende escludenti di estrema destra. Analizzo questo processo come un’appropriazione del femminismo, che comporta un’adozione selettiva delle lotte e delle idee femministe e la loro successiva trasformazione per allinearle alle agende di estrema destra. L’obiettivo più ampio è quello di ricollocare il femminismo nell’estrema destra.
Questa prospettiva va oltre la tesi della strumentalizzazione, spesso avanzata per analizzare il crescente impegno dell’estrema destra sulle questioni di genere, e tende a interpretarlo esclusivamente come una mossa strategica per apparire più liberale e ottenere legittimità mainstream. Sebbene questa lente catturi dinamiche importanti, spesso enfatizza eccessivamente i motivi strategici a scapito dell’esame dei meccanismi attraverso i quali gli attori di estrema destra utilizzano e integrano il discorso di genere nella loro agenda politica. Credo che essa trascuri anche l’eterogeneità della politica dell’estrema destra: mentre alcuni segmenti si impegnano in un discorso esplicitamente antifemminista, altri fondono idee femministe con posizioni etno-differenzialiste. In quanto tale, la strumentalizzazione offre una spiegazione unidimensionale a un fenomeno complesso, oscurando le più profonde riconfigurazioni ideologiche che possono essere in gioco intorno al genere all’interno dell’estrema destra. Concettualizzando questo processo come appropriazione piuttosto che come mera strumentalizzazione, il mio obiettivo era quello di evidenziare il più ampio progetto politico di questo segmento dell’estrema destra. Sebbene queste giovani donne utilizzino effettivamente cornici antifemministe e strumentalizzino le lotte femministe, esse sono anche impegnate in una lotta sui confini del progetto femminista, rivendicando un “femminismo di estrema destra”.
È importante sottolineare che analizzare questo processo attraverso la lente dell’appropriazione consente una prospettiva più ampia che non isola il discorso dell’estrema destra dalle dinamiche politiche più generali. Ciò deriva anche dalla mia osservazione che questi attivisti di estrema destra sono riusciti ad appropriarsi del femminismo attraverso l’appropriazione di una questione femminista specifica e controversa: le molestie di strada. Nel contesto francese, le molestie di strada sono state discusse pubblicamente nell’ambito della legge di criminalizzazione del 2018, con i responsabili politici che hanno utilizzato un discorso razzista, attribuendo la responsabilità delle molestie di strada ai giovani uomini razzisti che vivono nei quartieri popolari. Affinché l’estrema destra potesse appropriarsi efficacemente di questa questione, era necessario che essa fosse prima oggetto di contesa tra le attiviste femministe, che inizialmente l’avevano sostenuta, e i politici, che ne avevano promosso la criminalizzazione. Questa appropriazione si è quindi basata su un contesto più ampio di opportunità discorsive e politiche, modellato sia dall’elevata rilevanza delle molestie di strada sia dalla loro inquadratura razzializzata da parte degli attori politici mainstream.
Al centro di questo nuovo approccio c’è il rifiuto dell’intersezionalità. Perché questo potrebbe essere considerato cruciale nel processo di appropriazione del femminismo?
Il rifiuto dell’intersezionalità da parte di queste donne di estrema destra è una parte fondamentale della loro appropriazione del femminismo: rifiutano i movimenti femministi contemporanei, in particolare quelli che abbracciano l’intersezionalità, mentre allo stesso tempo adottano e rimodellano il concetto stesso di femminismo. Questo rifiuto dell’intersezionalità è un aspetto cruciale del processo di mainstreaming, poiché gli attacchi all’intersezionalità non sono esclusivi dell’estrema destra, ma si estendono a uno spettro più ampio di attori politici, in particolare all’interno dell’ondata reazionaria “anti-wokismo” che si sta diffondendo in Europa. In Francia, l’intersezionalità e la teoria critica della razza – che solo di recente hanno fatto il loro ingresso nel mondo accademico francese – hanno subito severe critiche e attacchi, anche da parte di membri del governo sotto la presidenza di Macron. Ciò è esemplificato al meglio dal panico morale intorno al cosiddetto “islamo-gauchisme” nel 2020, alimentato in parte dai funzionari governativi. Quando gli attivisti di estrema destra, in particolare le donne, si allineano a queste critiche sulla base di una retorica simile, si normalizzano ulteriormente, facendo sì che il loro discorso risuoni con posizioni più “mainstream” (che sono più profondamente radicate in una lunga tradizione repubblicana che non fa distinzioni di colore).
Un meccanismo molto simile si è verificato intorno alla questione delle molestie di strada. Per appropriarsi di questa causa femminista, le attiviste di Némésis non solo hanno rifiutato la prospettiva femminista sulla violenza di genere – che evidenzia le disuguaglianze strutturali di genere – ma hanno anche fatto eco alle cornici territorializzate e razzializzate già utilizzate dai responsabili politici in materia di molestie di strada. In questo modo, non solo hanno controbattuto il discorso femminista, ma hanno anche sfruttato strategicamente le cornici preesistenti utilizzate dagli attori politici mainstream. Questo allineamento ha conferito maggiore legittimità alla loro retorica, poiché era in sintonia con le narrazioni più dominanti relative alla nazione, alla cultura e all’identità.
Questa dinamica è significativa anche per il ruolo degli attori politici tradizionali nel processo di appropriazione dell’estrema destra, in particolare per quanto riguarda la questione di genere. Inquadrando alcune questioni femministe in modo razzializzato, i responsabili politici e le “femocratiche” aprono opportunità discorsive e politiche all’estrema destra per posizionarsi come non estrema, rafforzando al contempo politiche di esclusione con il pretesto delle preoccupazioni tradizionali relative alla sicurezza delle donne. Il ruolo degli attori politici mainstream nell’attuale intensificazione del femonazionalismo in Francia è ben illustrato anche dalle recenti dichiarazioni dell’attuale ministro dell’Interno, Bruno Retailleau, che ha elogiato Némésis e sostenuto la loro partecipazione alla tradizionale marcia femminista dell’8 marzo, appoggiando la narrativa del collettivo contro le femministe.
Il coinvolgimento degli attori di estrema destra è stato discusso a lungo nella nostra serie di incontri sull’etica della ricerca sull’estrema destra. Potrebbe raccontarci le sfide che ha affrontato nelle sue interviste e darci qualche consiglio per i ricercatori che stanno valutando questo approccio?
Il mio lavoro sul campo con queste attiviste di estrema destra faceva parte di un più ampio progetto di ricerca per il mio dottorato di ricerca, che coinvolgeva anche politici, attiviste femministe e gruppi di uomini di estrema destra. Il mio obiettivo era analizzare come questi attori convergessero sul tema delle molestie di strada, come la questione circolasse tra loro e come fosse stata gradualmente riformulata per adattarsi alle agende politiche di estrema destra. Una sfida fondamentale era quella di destreggiarsi tra questi diversi attori politici, il che richiedeva continui aggiustamenti di posizione e un notevole sforzo emotivo. Una parte consistente del mio lavoro sul campo con gli attivisti di estrema destra si è svolta durante la pandemia di Covid-19 (tramite Zoom), il che, in un certo senso, ha contribuito a mantenere una certa distanza dai partecipanti. Sebbene alcuni di loro fossero inizialmente diffidenti nel rispondere alle mie domande, la maggior parte ha visto le interviste come un’opportunità per ottenere visibilità, spesso equiparando le attività di ricerca al giornalismo. Il mio status di studiosa all’epoca sembrava favorire la fiducia – un’osservazione già notata da altri studiosi dell’estrema destra – insieme ad altri fattori, come il fatto di essere bianca, che indubbiamente facilita l’accesso.
L’aspetto più difficile è stato il lavoro emotivo richiesto a una sociologa che si occupa dei cosiddetti movimenti “sporchi”, per riprendere il concetto di Tarrow1. Sebbene inizialmente pensassi che le interviste con queste giovani donne di estrema destra sarebbero state molto più facili di quelle con i loro omologhi maschi, mi sono presto resa conto che non era così. Il confronto con giovani donne che mostravano nuove forme di autoidentificazione sia identitaria che femminista e che stavano attivamente elaborando un progetto di femminismo di estrema destra è stato particolarmente inquietante. Se già difficile durante le interviste – e nei momenti successivi – è diventato particolarmente opprimente durante la mia etnografia digitale a lungo termine, in cui ho seguito quotidianamente le loro attività sui social media.
Il mio consiglio, soprattutto agli studenti di dottorato, è quello di sfruttare il loro status di studiosi e sottolineare la dimensione di esercizio del loro lavoro di dottorato per negoziare l’accesso. Soprattutto, è essenziale dare priorità alla salute mentale quando si svolge un lavoro di ricerca qualitativa sul campo con l’estrema destra. Prima di iniziare il lavoro sul campo basato su interviste, è fondamentale essere mentalmente preparati al disagio e allo stress emotivo. Per chi si occupa di etnografia digitale, fare pause regolari e stabilire limiti chiari al tempo dedicato ai contenuti di estrema destra è fondamentale per evitare il burnout. Consiglio vivamente anche di costruire una rete di supporto, o almeno di entrare in contatto con alcuni colleghi che lavorano su argomenti altrettanto impegnativi legati alla politica reazionaria. Personalmente, ho cercato di evitare di sovraccaricare il mio ambiente personale con i discorsi razzisti che ho incontrato, prestando attenzione a quanto rivelavo quando parlavo del mio lavoro. In questo contesto, le conversazioni con i colleghi che fanno ricerca sull’estrema destra sono diventate una fonte essenziale di sostegno emotivo, uno spazio per elaborare, condividere e riflettere sulle nostre rispettive esperienze di ricerca sul campo. Avere questo tipo di spazio e solidarietà fa davvero la differenza.
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Charlène Calderaro è ricercatrice post-dottorato in Sociologia, specializzata in femminismo, genere e politica di estrema destra, nonché membro della RPRN. La sua tesi di dottorato, recentemente discussa, esplora l’appropriazione del femminismo da parte dell’estrema destra, concentrandosi sulla criminalizzazione delle molestie di strada in Gran Bretagna e Francia. L’autrice esamina come questa causa, inizialmente sostenuta dalle femministe, sia stata riformulata e appropriata dagli attori di estrema destra nel contesto francese. Attraverso interviste e osservazioni, la sua ricerca comparativa mette in luce come gli attori politici mainstream possano facilitare tali appropriazioni, alimentando la normalizzazione dell’estrema destra.
- L’espressione ugly movement di Sidney Tarrow si riferisce ai movimenti sociali, spesso di estrema destra, caratterizzati da programmi estremisti, xenofobi, nazionalisti o antidemocratici e che spesso ricorrono a pratiche escludenti e violente. ↩︎
